Почему Рим лучше Вавилона?

[morreth]

Потому что шире и просторнее!

Я это поняла только что, в той хе теме на том же Курайнике устратив давно любимое и вот сейчас заново осмысленное булат-шалвычевское:

"Виноградную косточку в теплую землю зарою,
И лозу поцелую, и спелые гроздья сорву,
И друзей созову, на людей свое сердце настрою,
А иначе зачем на земле этой вечной живу"?

Начинается оно вполне "по-вавилонски": описанием простых и земных радостей: свой дом, своя земля, виноград, дружба, пир, любовь, счастливый брак, хорошая песня...

"Собирайтесь-ка, гости мои, на мое угощенье,
говорите мне прямо в лицо, кем пред вами слыву"

И вдруг:

царь небесный пошлет мне прощение за прегрешенья...
А иначе зачем на земле этой вечной живу?

Вот оно. Вот пронзительный момент, где вечность соприкасается с бытом, а Бог - с человеком. Угощенье не в радость, если совесть нечиста, а очистить ее может только Бог. Окуджава вместил в это стихотворение все радости земли - и одной строчкой обессмертил их в вечности.

Comments

Re: Вавилонская путаница - добавление

[(Anonymous)]

*То есть происходит (неосознаная) подмена тезиса: критикуется общественное устройство, при котором государство указывает людям как верить и как не верить ... и это выдается за критику догматической веры как таковой.*

Ничуть. Никакой подмены тезиса. Указывается на то, что люди, руководимые догматической верой, устроили вот такое. Подчеркивается при том,что это одна из тенденций, а не все. Отсюда делаются выводы, которые мне лень повторять.

*с клятвами там пристает, (и я такой критикой не спорю, мне самому в алпу не хочется)*
сравнение некорректно. Клятва Анастассе, на которую вы намекаете, не указывает людям, во что им верить и не преследует по факту иноверия. Все,что она требует - не совершать _в общественных делах_ поступков,для которых нет иных оснований,кроме догмы.

Линкс