![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
О праве различать добро и зло
Право - категория, с необходимостью предполагающая обязанность. Когда мы говорим "право на жизнь, труд, охрану здоровья" - мы говорим: "мы взаимно обязуемся не убивать друг друга, не лишать работы и бросать больных на произвол судьбы". Право - это область договора между двумя разумными и нравственными существами. У животных нет прав - у нас перед ими нет обязательств. У природы нет обязательств перед нами - у нас нет прав перед ней. Никто вменяемый не скажет "я имею право на свободу от землетрясений" - потому что матушка-природа на такое право положила свой символический болт.
В таком случае что можно сказать о "праве различать добро и зло"? Если мы - субъект этого права, то где там, на другом конце, его гарант? Кто обязался нам это право обеспечивать? Общество? Но оно неспособно обеспечить наличие/отсутствие у человека органа, которым различается добро и зло, сиречь совести - бывает, что общество ее в человеке развивает, а ее нет и нет - а бывает, что и давит, а она есть и есть.
Сама по себе совесть обществом не внушается. Им задаются только условия, при которых она "включается", и уровень ее чувствительности - индивидуален, не напрямую зависит от качества воспитания. У Сократа, получившего одинаковое с компатриотами воспитание, совесть трубила в трубы в то время как у компатриотов нигде и не звенело. И наоборот - у негодяя не звенит, когда у всех ревут сирены. Совесть можно тренировать и развивать, как вкус или музыкальный слух - но бывает, что и без тренировки она ах, а бывает, что и тренировка результата не приносит.
То, что вне общества совесть не проявляется - у "маугли", к примеру - не значит, что она не часть природы. У "маугли" и речь не развивается, и абстрактное мышление - в то время как уже локализовали участки мозга, отвечающие за эти штуки.
Но природа, даже человеческая - мы уже установили, не субъект права. Она нам ничем не обязана, мы ничего от нее не можем потребовать. Она просто предъявляет нам нечто как данность - и о праве различать добро и зло мы можем говорить ровно в такой же степени, как и о праве охраны от землетрясений и наводнений. Природа дала нам самое возможность различать добро и зло - не спросясь (а может, мы и без нее обошлись бы - обходятся же муравьи), не волнуясь о последствиях. Вот свалилось нам на головы нравственное чувство в эпоху неолита - и усе. Говорить о том, что мы имеем на это право - такой же абсурд, как говорить, что мы имеем право на две руки и две ноги.
Разговоры о праве различать добро и зло имеют смысл только в одном случае - если вместо безличной природы у нас имеется разумный и нравственный субъект - Творец. Тогда да. Тогда о праве можно хотя бы разговаривать.
Так что, Антрекот, тебя можно поздравить с обращением?
В таком случае что можно сказать о "праве различать добро и зло"? Если мы - субъект этого права, то где там, на другом конце, его гарант? Кто обязался нам это право обеспечивать? Общество? Но оно неспособно обеспечить наличие/отсутствие у человека органа, которым различается добро и зло, сиречь совести - бывает, что общество ее в человеке развивает, а ее нет и нет - а бывает, что и давит, а она есть и есть.
Сама по себе совесть обществом не внушается. Им задаются только условия, при которых она "включается", и уровень ее чувствительности - индивидуален, не напрямую зависит от качества воспитания. У Сократа, получившего одинаковое с компатриотами воспитание, совесть трубила в трубы в то время как у компатриотов нигде и не звенело. И наоборот - у негодяя не звенит, когда у всех ревут сирены. Совесть можно тренировать и развивать, как вкус или музыкальный слух - но бывает, что и без тренировки она ах, а бывает, что и тренировка результата не приносит.
То, что вне общества совесть не проявляется - у "маугли", к примеру - не значит, что она не часть природы. У "маугли" и речь не развивается, и абстрактное мышление - в то время как уже локализовали участки мозга, отвечающие за эти штуки.
Но природа, даже человеческая - мы уже установили, не субъект права. Она нам ничем не обязана, мы ничего от нее не можем потребовать. Она просто предъявляет нам нечто как данность - и о праве различать добро и зло мы можем говорить ровно в такой же степени, как и о праве охраны от землетрясений и наводнений. Природа дала нам самое возможность различать добро и зло - не спросясь (а может, мы и без нее обошлись бы - обходятся же муравьи), не волнуясь о последствиях. Вот свалилось нам на головы нравственное чувство в эпоху неолита - и усе. Говорить о том, что мы имеем на это право - такой же абсурд, как говорить, что мы имеем право на две руки и две ноги.
Разговоры о праве различать добро и зло имеют смысл только в одном случае - если вместо безличной природы у нас имеется разумный и нравственный субъект - Творец. Тогда да. Тогда о праве можно хотя бы разговаривать.
Так что, Антрекот, тебя можно поздравить с обращением?
Re: И поэтому ты делаешь вид, что никакого не было?
А в итоге сложились две великие нации - французы и немцы.
Ну да
С уважением,
Антрекот
Re: Ну да
НО вот в других концах света мечами не меньше махали, а прогресса никакого не наблюдалось.
Очень часто и меньше
С уважением,
Антрекот
Дело в принципе
Весь вопрос,
Понимаешь, вот есть у общества некий образ естественного зла - ну вот, например, что те же женщины родами мрут (сказано же, "в муках") - и никто с этим и не думает бороться. Как и вообще с самим положением дел. Венсана де Поля запишут в святые, но в систему его дела не введут - при том, что всем видно, что оно работает и денег ест совсем немного. Потому что моря не вычерпаешь ложкой, страданий не избудешь и вообще добрые дела - это замечательно, но изменить ими мир?
А Раглану, при всех его прочих достоинствах, плевать, что не вычерпаешь, и на науку медицину плевать - у него солдаты меньше мрут. А потому пусть эта шамашедшая хоть окна открывает, хоть качучу танцует - если оно помогает.
Принципиальный подход другой.
Причем, что самое-то обидное - ничего из всей этой пакости на религию как таковую не завязано. Нету. Но почему-то норовят интерпретировать именно так. С коммунизмом же, кстати, то же самое.
С уважением,
Антрекот
Re: Весь вопрос,
Так не сказано же - "помирать". А в Китае и де Поля не будет. И доктора, который пробивал гигиену, не будет - пока европейцы не появятся. Потому что зло - совершено естественная картина мира, никакая эсхатология финального избавления от него не обещает, и безумных задач изменить мир не ставят себе даже святые, по тамошним меркам, люди.
С чего вообще нечалась благотворительная деятельность де Поля, знаешь? С того, что он, идя на работу в церковь, прошел мимо дома, где все так тяжело болели, что никто не мог уже друг другу помочь. И на проповеди сказал, не рассусоливая: а пусть кто хочет - пойдет в тот дом и поможет. И после службы к дому двинулась целая процессия.
При том, что де Поль - внимание! - пошел в попы, чтобы вытащить семью из нищеты, из чисто корыстных соображений. И уже там, на месте, проникся.
***Причем, что самое-то обидное - ничего из всей этой пакости на религию как таковую не завязано. Нету. Но почему-то норовят интерпретировать именно так.***
И то, что церковь не постигла судьба коммунизма, заставляет меня думать, что она дело рук не только человеческих.
Ничего себе "не будет"
И в Китае, кстати, было.
***И после службы к дому двинулась целая процессия.
Правильно. Но вот он был святой. А ввести это в практику - никому.
***И то, что церковь не постигла судьба коммунизма
Какую? Где именно? И какого коммунизма? И где именно?
Социализм жив-живехонек.
С уважением,
Антрекот