Если ты в актуальном времени испытываешь чувство вины - есть смысл задуматься "почему". В моем случае это очевидно: желать зла людям, которые никакого зла не совершили (во всяком случае, настолько, чтобы справедливо заслужить побитие лица) не есть гут, и никто меня в обратном не убедит.
Теперь про первородный грех. Сам он смывается в крещении. И если я права, и он заключается в отсутствии первичного доверия к Богу - он аннулируется тем фактом, что в крещении мы заключаем с Ним завет и уже волевым решением Ему доверяем. Каждый насколько может и как может, но Он не гордый и не пребирает харчами.
Покаянная литургическая формулировка звучит как "премного согрешил я мыслью, словом, делом и пренебрежением". В этот момент действительно нужно вспоминать, чего кому сказал, что сделал, хотя не должен был, а на что забил, хотя наоборот, должен был сделать. Испытываешь ли ты при этом вину как некий эмоциональный дискомфорт, Бога не колышет. Главное - осознаешь ли ты, что вот тут вот нарушил, облажался, оказался не фонтан.
no subject
В моем случае это очевидно: желать зла людям, которые никакого зла не совершили (во всяком случае, настолько, чтобы справедливо заслужить побитие лица) не есть гут, и никто меня в обратном не убедит.
Теперь про первородный грех. Сам он смывается в крещении. И если я права, и он заключается в отсутствии первичного доверия к Богу - он аннулируется тем фактом, что в крещении мы заключаем с Ним завет и уже волевым решением Ему доверяем. Каждый насколько может и как может, но Он не гордый и не пребирает харчами.
Покаянная литургическая формулировка звучит как "премного согрешил я мыслью, словом, делом и пренебрежением". В этот момент действительно нужно вспоминать, чего кому сказал, что сделал, хотя не должен был, а на что забил, хотя наоборот, должен был сделать. Испытываешь ли ты при этом вину как некий эмоциональный дискомфорт, Бога не колышет. Главное - осознаешь ли ты, что вот тут вот нарушил, облажался, оказался не фонтан.