**Не знаю, как православным, а католикам так веровать не положено:
CANON XV.-If any one saith, that a man, who is born again and justified, is bound of faith to believe that he is assuredly in the number of the predestinate; let him be anathema. CANON XVI.-If any one saith, that he will for certain, of an absolute and infallible certainty, have that great gift of perseverance unto the end,-unless he have learned this by special revelation; let him be anathema.***
Если Оля потрет как злостный оффтоп, я не обижусь, но как закоренелый иудо-католик выскажусь:
Я слаб в языках, но, если я не путаю, здесь запрещено говорить, что любой оправданный и возрожденный _должен_ быть уверен, что он предопределен.
Вряд ли католикам воспрещено повторить слова св.Августина:
Прежде, чем родился я, Ты опередил меня, приготовляя мне путь, по которому бы я шел и вошел в славу дома Твоего. Прежде образования моего во чреве матери Ты знал меня, и прежде исхода моего из ложесн Ты все, что ни благоугодно было пред Тобою, предопределил обо мне (Цветы благодатной жизни, стр. 130).
Вот также интересный текст:
http://www.tam.ru/luthlib/docs/jd1.htm
4.6 Уверенность в спасении 34. Мы вместе исповедуем, что верующий может положиться на милость и обетование Бога. Не смотря на слабость и многообразные опасности для веры, в силу смерти и воскресения Христа он может основываться на явленном обетовании милости Божией в Слове и Таинстве, и так быть уверенным в благодати. 35. Реформаторы особенно подчеркивали, что посреди искушений верующие должны обращать свой взгляд не на себя, но только на Христа и доверять только Ему. По вере в обетование Божие они обретают уверенность в спасении, а поиски основания в себе никогда не дают уверенности. 36. Католики могут разделять желание реформаторов основать веру на объективной реальности Христового обетования, обратиться от своего личного опыта к исключительному доверию прощающему слову Христа (ср. Мф 16:19; 18:18). Вместе со Вторым Ватиканским собором, католики утверждают: "верить - значит всецело доверить себя Богу [19], освобождающему нас от тьмы греха и смерти и пробуждающего нас к жизни вечной [20]". В этом смысле никто не может верить в Бога и не доверять Его обетованиям. Никто не может сомневаться в милосердии Божием и заслуге Христа. Любой человек, однако, может сомневаться в своем спасении, взирая на свои слабости и недостатки. Однако признавая свои падения верующий все же может быть уверен, что Бог хочет его спасения. [См. Источники, раздел 4.6]
Т.е. скорее "может сомневаться" (оставаясь при это оправданным и возрожденным), а не "обязан сомневаться".
Re: Эээ, Сергей!
CANON XV.-If any one saith, that a man, who is born again and justified, is bound of faith to believe that he is assuredly in the number of the predestinate; let him be anathema.
CANON XVI.-If any one saith, that he will for certain, of an absolute and infallible certainty, have that great gift of perseverance unto the end,-unless he have learned this by special revelation; let him be anathema.***
Если Оля потрет как злостный оффтоп, я не обижусь, но как закоренелый иудо-католик выскажусь:
Я слаб в языках, но, если я не путаю, здесь запрещено говорить, что любой оправданный и возрожденный _должен_ быть уверен, что он предопределен.
Вряд ли католикам воспрещено повторить слова св.Августина:
Прежде, чем родился я, Ты опередил меня, приготовляя мне путь, по которому бы я шел и вошел в славу дома Твоего. Прежде образования моего во чреве матери Ты знал меня, и прежде исхода моего из ложесн Ты все, что ни благоугодно было пред Тобою, предопределил обо мне (Цветы благодатной жизни, стр. 130).
Вот также интересный текст:
http://www.tam.ru/luthlib/docs/jd1.htm
4.6 Уверенность в спасении
34. Мы вместе исповедуем, что верующий может положиться на милость и обетование Бога. Не смотря на слабость и многообразные опасности для веры, в силу смерти и воскресения Христа он может основываться на явленном обетовании милости Божией в Слове и Таинстве, и так быть уверенным в благодати.
35. Реформаторы особенно подчеркивали, что посреди искушений верующие должны обращать свой взгляд не на себя, но только на Христа и доверять только Ему. По вере в обетование Божие они обретают уверенность в спасении, а поиски основания в себе никогда не дают уверенности.
36. Католики могут разделять желание реформаторов основать веру на объективной реальности Христового обетования, обратиться от своего личного опыта к исключительному доверию прощающему слову Христа (ср. Мф 16:19; 18:18). Вместе со Вторым Ватиканским собором, католики утверждают: "верить - значит всецело доверить себя Богу [19], освобождающему нас от тьмы греха и смерти и пробуждающего нас к жизни вечной [20]". В этом смысле никто не может верить в Бога и не доверять Его обетованиям. Никто не может сомневаться в милосердии Божием и заслуге Христа. Любой человек, однако, может сомневаться в своем спасении, взирая на свои слабости и недостатки. Однако признавая свои падения верующий все же может быть уверен, что Бог хочет его спасения. [См. Источники, раздел 4.6]
Т.е. скорее "может сомневаться" (оставаясь при это оправданным и возрожденным), а не "обязан сомневаться".
С уважением, Сергей Худиев.