morreth: (Default)
Все жанры "перезагрузочной" литературы отображают собой разные аспекты ритуала.
Лавбургер - женский ритуал. Семь пар железных сапог, кобылья голова и все такое.
Детектив - шаманский ритуал. Инициация через постижение истины.
Фантастика - ритуал героя. Инициация через странствия и подвиги.
Отождествляясь с героем ритуальной литературы, читатель стремится вместе с ним умереть в прежнем качестве и возродиться в новом. Достигаемый читателем катарсис замыкает цикл ритуальной смерти-возрождения в новом качестве.
Литературный аспект ритуала в фантастике - достижение предельного эффекта остранения за счет создания фантастического хронотопа.
http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le8/le8-3471.htm
Хронотоп - образ места и времени - основной жанрообразующий фактор во всех случаях ритуальной (массовой) литературы.
Фантастический хронотоп - образ несуществующего, а точнее - невозможного времени/места.
Приемы создания этого образа, не всегда очевидные, настолько при этом знакомы всем, кто потребляет и создает фантастику, что опознаются и воссоздаются безошибочно и неосознанно.
morreth: (Default)
Массовая грамотность и возможность публикации в интернете породила массовое "протестантское" движение, привет Ортеге-и-Гассету: ритуал может творить каждый, специальные жрецы-писатели не нужны.
Публикация, хотя бы интернетная, для массовой литературы принципиальна: литургия не творится в одиночку.
Фанфикшн, да.
Фанфик-сообщества и фанфик-контесты - квинтэссенция этого литпротестантизма, совместое служение для коллективной перезагрузки.
Отсюда феномен "подсаживания" на фанфики и контесты: они лучше удовлетворяют потребность в ритуальной перезагрузке, чем "конвенционный" массолит. Соучастие в коллективном прочтении и интерпретации перезагружает лучше, чем просто чтение.
Оргиастический аспект ритуала: "спасибо, подрочил".
Профанация профанности приводит к тому, что теряется собственно ритуальный аспект. Создаваемые тексты не выполняют "перезагрузочной" функции в отрыве от контекста. Мало кто знает или ощущает, что она в принципе должна быть.
Автор текста обеспечивает перезагрузку себе, но не может причастить другого, создает ожидание и не пытается его удовлетворить.
Формульная литература перестает быть формульной.
Отсюда кризис сценариев, о котором писал МакКи: авторы попросту не знают, как правильно отслужить литургию, они просто перевирают "это тело мое" в "фокус-покус" и ждут, что формула сработает.
Но формула работает только если она понятна тому, кто ее использует и он правильно подставляет все переменые. А таких людей среди "протестантов" мало.
Отсюда тотальная безблагодатность развлекухи, которая перестал развлекать.
Нет, таки пойду убью парочку порождений тьмы...
morreth: (Default)
Прародитель литературы - ритуал.
Основная функция ритуала - "психическая перезагрузка".
При разделении литературы на массовую и элитарную ритуальная функция отходит всегда к массовой, потому что именно массы нуждаются в ритуале.
Формульность массовой литературы обусловлена именно ее ритуальной функцией.
Ею же - тяготение к примитивным формам (правильно проведеный ритуал не нуждается в красотах, он нуждается в точном соблюдении обрядности).
Это и обрекает массовую литературу на "второсортность". Она притягивает средних и плохих авторов как церковная карьера в средние века - людей, которые не сгодились ни в воины, ни в купцы, и в крестьяне.
Это и обеспечивает бессертие самым выдающимся произведениям массолита: люди нуждаются в перезагрузочном ритуале всегда и во все времена, в особенности же в наше рациональное рвемя когда собственно ритуал многим в силу рационального мышления недоступен.
Поскольку формульность воспроизводится и в кино, и в видеоиграх, массовая литратура может изжить себя в ближайшее время.
Схожу на Глубинные тропы, убью парочку порождений тьмы...
morreth: (Свободная Луна)
Еще один рассказ по миру "Сердца меча".

Значиццо, имеет место быть Имперская Военно-космическая академия на Таре. Престижная шопипец, самая престижная военно-летальная академия Империи. С традициями, сцуко. Ну там, младшие драят сапоги старшим, мягкая дедовщинка, официально разрешенная, временами перехоящая в настоящий буллинг, но все это аккуратно заметается под ковер, потому шо же ж престиж же ж. И учится там самая-самая знать-аристократь, причем и она должна проходить по конкурсу. Причем обучение в этой Академии имеет главной целью не столько военно-космическую подготовку, сколько определенное имперское форматирование мозгов, чтобы эта знать, когда станет доминаторами да сенаторами, не шибко поддавалась центробежным тенденциям. Еще там на положении неофициальных заложников учатся представители вавилонской аристократии, и кроме заложничества цель опять же - имперское форматирование моска, постепенное превращение этих ребят в агентов влияния.

И вот начальство этого заведения однажды с утра из высочайших инстанций радуют: принимайте десять курсантов с Картаго. Пятерых юношей, пятерых девушек. Причем среди них, с одной стороны, представители влиятельнейших картагоских семей, и, в частности, сын актуального тайсёгуна-доминатора Анибале Огата, а с другой стороны, имперския политкорректности ради - несколько гемов, в т. ч. двое боевых морлоков. И вишенка на этом тортике - курсант Йонои Райан, известный по всей Галактике как Ричард Суна, но это как бы большой секрет, кто наш Йонои на самом деле, но секрет этот Полишинеля, поэтому весь преподавательский состав на ушах.

С момента окончания событий "Мятежного дома" прошло два-три года. Картаго вписалась в Империю на правах доминиона-ассоциата, причем планета находится в подчинении сначала доминиона Ван-Вальденов, а потом уже - Императора. "Вассал моего вассала". Керет при этом на Картаго уже не живет, он восстановлен в качестве императора всея Вавилона, благо на нем легко помирились все политические партии, но в этом качестве он опирается опять-таки на флот и армию Рива. То есть, не Рива, Рива запрещено иметь армию и флот, но бывших армейских и флотских ведь никто к Картаго цепями не приковал, они перебрались на Анзуд и стали гвардией Керета, кто захотел, а кто не захотел, капитанят в частном порядке, благо торговля опять открыта. Волки сыты и овцы целы: и Рива при деле, и Империи не нужно тратить лишние силы на контроль над Вавилоном, потому что в Вавилоне Рива многие недолюбливают, и те никак не могут рассчитывать на массовую поддержку, залупись они против Империи, а если против Империи залупится какой-то вавилонский мир, то Рива с удовольствием вспомнят, как с переменой военной удачи от них легко отреклись вавилоняне.

И в Империи картагосцев многие недолюбливают. Прямо скажем, у них репутация как у немцев после МВ2, мнения варьируются от "зря их не выжгли нахрен" до "они, конечно, тоже люди, но порох нужно держать сухим". Десять картагоских курсантов в супе из имперской золотой молодежи - преподаватели заранее готовы вешаться.

Отдельный вопрос - Дик. Понятное дело, в ходе интеграции Картаго из него ради благих целей сделали пропагандистского идола. В результате многие вообще стали считать его пустым местом, дутой фигурой - дескать, синоби воспользовались подвернувшимся под руку мальчиком, чтобы вырвать планету из блокады и заключить мир, а сам он собой ничего не представляет. Но хватает и тех, кто принимает пропагандистского идола за чистую монету, безупречный юный христианский рыцарь, мимими. При этом те и другие вынуждены делать вид, что перед ними совершенно заурядный курсант Йонои Райан, какой-такой Суна?

При этом сам Дик совершенно не испортился. Ему ни слава, ни большая политика, ни благоволение дома Риорданов, ни деньги не ударили в голову. Ему много что ударило в другие места, потому что картагоская политика имеет обыкновение ударять больно, Дик ею занимался три года, а год в ней засчитывается за два. И он уже смирился со своей участью, он понимает, что из него куют следующего тайсёгуна Картаго и намерен коваться в этом качестве и дальше, раз уж Картаго нужен хороший тайсёгун, который окончательно выведет ее из кризиса, а Империи нужен лояльный человек на этом посту. Дик стал жестче, у него за спиной несколько вендетт и парочка подавленных мятежей, он видел и пролил больше крови, чем иные преподаватели тактики и рукопашного боя, и он совершенно искренне намерен хорошо учиться, и стать таким спецом, чтобы проливать ее как можно меньше... Вот только возникла небольшая проблемка.

У Дика лютая, бешеная аллергия на попытки отформатировать ему мозги. Ну и кому-либо другому в его присутствии. А в Академии все преподаватели, за редким исключением, видят основной смысл своей деятельности именно в этом. А от буллинга и дедовщинки даже в мягком формате у Дика просто анафилактический шок.

Такая вот завязочка. Уна проблема: сюжета нет.

Детектива сразу не хочется. Я его рассматриваю как вариант, возможно, вспомогательного сюжета, но это первое, что приходит в голову - закрытое сообщество, герметичный детектив, ураура - и поэтому сразу не хочется. Хочется драмы характеров.

Предполааемый уровень жесткача - где-то "Гарри Поттер и узник Азкабана". Чтобы на кону стояли уже серьезные вещи, игра шла по-взрослому, но кровишши еще не было.
morreth: (Default)
Если ты надумал писать и у тебя есть хорошая завязка - не спеши кидаться к компу и начнать очередной шыдевр.
Медленно подойди к компу и кратенько запиши ее. После чего сохрани в папку с названием типа "Завязки", "Заготовки", "Идеи".

Писать сам шыдеар садись только тогда, когда придумаешь момент самого беспросветного, черного, безысходного пиздеца для героев.

Пиздец - ключ ко всему. Если у тебя есть пиздец, у тебя есть кульминация. Дальше ты логически вычислишь, как твои герои попали в этот жопорез и как они оттуда выберутся.
morreth: (Default)
Хорошая новость: редактура авторской версии первой части "Луны" закончена, в ближайшее время зальем на Мошкова.

Плохие новости: я сижу без инета, поэтому не могу назвать точные сроки заливки.


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

morreth: (Default)
Волобуев, вот ваш меч!

На второй день они сгорели так, что лица и руки пошли волдырями. Заодно поняли окончательно, что ни охота, ни рыбалка их, городских жителей, офисный планктон, не прокормят. Зверье было пуганое, при приближении человека шарахалось, на расстояние броска камнем не подпускало – да оба невольных робинзона и в дерево-то попадали через раз.
На третий день, следя за грызуном, похожим на гигантского тушканчика, научились копать клубни, которые можно было есть. Клубни походили на тепличный дайкон, только были при этом упругими, как резина. Пока прожуешь, всю челюсть от перенапряжения сведет.
сброс информации, чтоб расчистить оперативку под МД )
morreth: (Default)
Прозвучало вот такое вот мнение:
" для меня главное не секс и мясо (хотя я согласна со smrx), а то, что я потеряю право взять с полки пирожок...
(...)
Пирожок - это положительное подкрепление. Помнишь, я рассказывала тебе про "Пес и кот"? Что покупают песикотовцы, тратя деньги, силы, время на спасение животных? Они покупают право считать себя добрыми. А туристы-альпинисты покупают право считать сбея сильными и смелыми. Положительная самоидентификация - вот он, пирожок.
(...)
А христианину, какой бы герический поступок он не совершил, полагается думать, что это не он сделал, а боженька через него, а сам он всё равно худый и недостойный раб и свинья в калу.
Правда, если судить по Сероте, Курятнику и Заглобнику, то пирожок христиане очень даже берут, на самом-то деле"


Что в этом высказыании справедливо?
То, что в нем эксплицитно не сфломулировано.
Действительно, в силу определенного перекоса в сознании верующих, сложилась порочная практика: к мирянам предъявляются те же требования, что и к монахам, а к неофитам - те же, что и к продвинутым аскетам. В итоге человеку, буквально вчера пришедшему в Церковь, подсовывают сходу "Добротолюбие" и Типикон, и он ничтоже сумняшеся, начинает практиковать дикие приемы духовной аскезы, имевшие хождение среди отцов-пустынников, в т. ч. и крайнее самоуничижение. В результате у него либо начинаются (или усугубляются уже имеющиеся) серьезные психические проблемы, либо он, стремясь сохранить рассудок, бежит из Церкви во все лопатки (и поступает, я считаю, правильно).

Аскеза - это восхождение по ступеням, а не взлет ракеты. Это процесс постепенный, вдумчивый, требующий постоянной душевной трезвости и полной искренности. Имитация крайней духовной аскезы без какого-либо продвижения в аскезе хотя бы поведенческой - крайняя фальшь, отвратительная в своих внешних проявлениях и пагубная для души. Человек, который в повседневной жизни продолжает поступать с ближними легкомысленно или даже жестоко, и при этом громогласно "кается" в интонациях "Я червь, я прах, я кал, я пес смердящий!" - в лучшем случае не соображает, что говорит и делает, в худшем - отвратительно лицемерит. В первом случае ему нужно попытаться помочь, во втором - игнорировать.

Теперь разберемся с самой сутью поставленного вопроса. Должен ли христианин "брать с полки пирожок", т. е. рассматривать свои добрые дела как основание для укрепления положительной самоидентификации?

Мое скромное мнение таково: безотносительно вероисповедания человека такой подход разрушителен для его психики, и в первую очередь - для той самой положительной самоидентификации, о которой идет речь.

НАчнем с того, что у человека, который формулирует так: "Они покупают право считать себя добрыми(...) покупают право считать сбея сильными и смелыми" - УЖЕ серьезные проблемы с этим.

Во-первых, он не может себе помыслить доброго поступка, совершаемого бескорыстно - следовательно не может его ни совершить сам, ни принять от других. Любое проявление добродетели он рассматривает как сделку с мирозданием: он затрачивает некий ресурс, вкладывая а мироздание - и в качестве платы "берет с полки пирожок", положительную самоидентификацию.

Во-вторых, если он постоянно нуждается в таких подкрепленях - значит, он испытывает постоянную потребность в утверждении своей положительной самоидентификации. То есть, сам он не может быть ее источником для себя. Он не может просо та сказать себе "я хороший человек" - он должен _покупать_ это право, причем не один раз и на всю жизнь, как можно купить дом или поле или поизведение искусства - а все время, как покупают пищу. Он вынужден доказыать себе и другим, что он хороший - потому что внутренне постоянно ощущает себя плохим. Такого человеа очень-очень жаль.

Вы можете спросить - в чем тогда разница между ним и теми отцами-аскетами, которые говорили что они - ничтожные и негодные рабы, прах перед очами Господа и все такое?

Разница в том, что они отнюдь не ощущали себя при этом плохими людьми, коорые должны покупать "пирожок" позитивной самооценки. Дьявол искушал их ощущением великой собственной крутости - лотказавшись от мирских благ и избрав крайне тяжелый образ жизни, они удостаивались созерцания Бога и святых, получали дары чудотворства и ясновидения, и постоянно находились перед лицом соблазна воскликнуть, как Будда - "Только один я свят!".

И вот с этим соблазном они боролись, разрушая свою "положительную самоидентификацию", которая у них, поверьте мне, была и стояла крепче башен и стен Константинополя. И даже разрушая ее такой крайней духовной аскезой, они не могли ее разрушить, потому что ее основания, если уж человек на них утвердился хоть раз - несокрушимы.

На чем же зиждется положительная самоидентификация христианина?

Не сознании двух простых фактов: все мы - дети Божьи, и все мы искуплены Хрисовой жертвой.

Сделав сознание этих двух фактов центром своей души и духовности, человек просто перестает испытывать потребность в ежедневных "пирожках" и их покупке ценой добрых дел. У него внутри появляетя постоянный и мощный источник положительной идентифиации.

Я хороший. Почему? Потому что я дитя Божье, я - создание самого искусного Мастера, я - поэма самого великого Поэта.
Это самоощущение время оот времени подвергается хакерским атакам со стороны нечистого духа. Нет, говорит нечистый дух, ты не хороший - ты плохой, испорченный, ты не оправдываешь ожиданий, ты учился на двойки и тройки, стибрил у друга карандашик, пукаешь под одеялом, ты трус, жадина, врун, болтун и подлец.
При этом нечистый дух приводит действительно багатый фактаж тех случае, когда ты был не на высоте, дополняя это разнообразными мнениями "родственников и знакомых Кролика".
И вот тут мы переходим ко второму основанию: при всем том, что вышеперечисленное - правда, Господь наш Иисус Христос нашел, что я стою того, чтобы за меня умереть.
Вот так вот.
После чего нечистому духу уныния и злобы отвешивается мощный подсрачник с носка.

Добрые дела, которы творит христианин (а христианн, хорошо утвердившийся на двух вышеназванных оснваниях, НЕПРЕМЕННО начинает творить добрые дела), НЕ ЯВЛЯЮТСЯ подкреплением его положительной самооценки - а вытекают из нее.

Просто люди поверхностные часто путают причину и следствие. Этот человек добрый, потому что он делает добрые дела. Если бы они дружили (ну или хотя бы иногда здоровались) с логикой, они бы поняли, что все наоборот: человек эелет добрые дела, потому что внутри себя полагает достойным и правильным их совершение - т. е. потому что он добр.

То же касается, в общем, и других отдельно взятых даров Святого Духа, проявляемых разнообразными людьми в разнообразных занятиях.

Человек находит достойным и праведным восхождение на горы, сплавление по быстрым рекам и прочие занятия, требующие отваги и упорства, и увлеенно ими занимается. Это значит, что отвага и упорство исходят изнутри его.
Человек находит достойным и праведным помогать другим людям и/или животным. Это его внутреннее установление устремляется наружу в виде помощи нужающимся, больным, одиноким и т. д.
Человек находит достойным и праведным создавать разные произведения искусства - и это установление, исходя изнутри, появляется внешне в творчестве.
Список можете продолжить сами.

Внешние награды и похвалы, пресловутые "пирожки" - некий пряный бонус сверх, но ни в коем случае не основа позитивной самооценки. Христианин, утвердившийся в двух вышеназыванных основаниях, перестает испытывать в них потребность - хотя может их с благодарностью принимать.

Но утверждение на этих двух основаниях требует смирения. Христианин осознает себя величйшей драгоценностью - но полностью отдает себе отчет в том, что не он эту драгоценность создал и не он выкупил ее из рук нечистого. Мы можем внутренне черпать гордость в осознании того, кто мы ЕСТЬ - но не можем гордиться тем, что мы СТАЛИ теми, кто мы есть. Это будет уже гордыня и превознесение над другими.

Я талантлива. У меня есть внутренняя гордость этим фактом, высокая оценка его достоинства. Если человек или нечистый дух начнет мне внушать, что я бездарна, я скажу ему - иди в задницу, я без тебя знаю, какова я.

Но. Если я буду рассматривать этот талант как основание для превозношения над другими - то в высшей степени справедливо и логично будет напомнить мне, что:
а) Не я себя ткой создала;
б) Есть и поталантливей.
в) "Талант - как прыщ: не выбирает, на какой заднице вскочить" (с) Ф. Г. Раневская.

Тут весь фокус в том, что если я на своем таланте построю свою положительную самоидентификацию - я в конце концов разрушу и ее, и талант. То же касается любой другой добродетели: как только ты начинаешь "брать с полки пирожок", так у тебя иссякает внутренний источник положительной самоидентификации.
morreth: (Default)
По большому счету вместо того,чтобы придумывать новые статьи для ХТВ, мне нужно просто перепереть несколько пассажей из Сэйерс. Это изумительная книга, к ней просто нечего добавить.
morreth: (Default)
Мои пять копеек к вот этому:

http://sergeyhudiev.livejournal.com/569685.html

Лично я верю, что Бог все образует так, чтобы честный атеист (или праведный язычник) не остался без возможности к спасению. Так или иначе, но на пир зовут всех - и если кто-то при жизни не услышал именно евангельского призыва, то это не значит, что его не призвали вообще. Одна из истин католической веры состоит в том, что Бог связал спасение со своими таинствами, но Сам Он не связан своими таинствами. Я верю, что от начала мира шанс был дан каждому и что каждому он дается сегодня.
Однако эта вера - вовсе не так оптимистична, как может показаться на первый взгляд. Рано прыгать и кричать "Ура, все спасутся!"
Во-первых, даже когда честный атеист или праведный язычник получают этот шанс - они свободны ответить ему "нет" - как и все мы, впрочем.
Во-вторых, этот шанс будет состоять не в том, что на перепутье явится шестикрылый серафим, покажет чудеса и изложит истины веры. Это будет жесткая, но совершенно ясная ситуация "выбора между простым и правильным" (Дж. К. Роулинг). И выбор будет весьма нелегким. Не нужно думать, что выбор язычника тем проще, чем очевидней. Пилату был предложен совершенно очевидный выбор, и Пилат его провалил. Иудеи могли колебаться в решении вопроса "Мессия ли Иисус из Назарета и стоит ли Ему верить?", но для Понтия Пилата вопрос об Иисусе из Назарета звучал иначе: можно ли купить собственное благополучие ценой крови невинного? Несмотря на то, что Пилат был чужд духовным исканиям и мессианским надеждам, он был не чужд нравственному закону и совершенно ясно осознавал, какую мерзость от него требуют совершить:

"Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы". (Матф.27:23-24)

"Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке". (Лук.23:4)

"Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем." (Иоан.18:37-38)

Тем не менее, Пилат совершил ее. Он сделал свой выбор, он сказал "нет" гонцу, призвавшему его на царский пир.
Я хочу указать еще на одно место в Писании, где говорится о Пилате: "Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе..." (1Тим.6:13)
Апостол говорит, что Господь свидетельствовал перед Пилатом доброе исповедание, но в чем оно состояло? Предъявил ли Иисус какие-либо доказательства того, что Он - Божий Сын? Нет. Для иудеев Он творил чудеса и знамения: "Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?" (Иоан.7:31). От Пилата же Он не потребовал подвига веры. Чтобы сделать правильный выбор, Пилату достаточно было знать то, что было ему очевидно и так: перед ним Человек, не виновный в том, в чем Его обвиняют, и по римским законам, на страже которых Пилат тут стоит, Его нельзя казнить. Свидетельство Иисуса перед Пилатом состояло именно в том, что Он предстал перед судом Пилата, поставив Свою жизнь в зависимость от человеческой добродетели. Все, что от Пилата требовалось – соблюдение тех нравственных обязательств, которые _он сам_ на себя взял, выступая в Иудее от имени Рима. Пилат попрал не иудейский закон – а римский, которому присягнул служить. Ему был предоставлен шанс поступить как праведник – и он этот шанс отверг.
Поэтому тот факт, что Бог может спасать (и наверняка спасает) людей и помимо своей Церкви и Таинств, сам по себе вовсе не свидетельствует о неотвратимости всеобщего спасения. Иисус появляется перед каждым из нас так, как Он появился перед Пилатом – как обычный человек, который в настоящий момент зависит от нас и нашей добродетели. Уверяю вас, Бог знает все и делает человеку все возможные скидки на условия воспитания, врожденный темперамент, тяжелое детство и деревянные игрушки, привинченные к потолку. Он ставит перед нами вопрос в предельно ясной форме. Я также думаю, что Он дает шансы до конца, до того момента, когда их уже нет смысла давать. Но именно это и делает спасение невозможным для того, кто раз за разом последовательно отвечал "Нет" – потому что такой человек раз за разом отвечал "Нет" всему хорошему в себе, и с каждым ответом уничтожал в себе хорошее.

August 2017

M T W T F S S
 123456
78 9101112 13
14151617 181920
2122232425 2627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 22nd, 2017 07:07 am
Powered by Dreamwidth Studios